On elämä

La sociología reflexiva nos invita a ver a Quintín Lame como la raíz de pueblos. 

Comenzar será la mejor opción, trabajar y perseverar desarrolla estrategias que gestan la horizontalidad en todos los procesos sociales. La sociología reflexiva nos lleva a preguntarnos ¿cuál es nuestra esencia? Para saber, aprender, conmemorar y el realizar procesos que acompañen las pasiones, desde el pasado hasta el futuro, resistiendo en el presente.

La sociología reflexiva no habla del campesinado, de la pedagogía, y el arte, así mismo del deporte, y la lingüística desde la historia. Desarrollando una teoría en la cotidianidad de lo abstracto y lo subjetivo de la realidad, exaltando el divorcio de la institucional del Estado de bienestar y la estrecha relación de lo público y lo privado consagrado en los derechos.

Esta ruptura da notoriedad a pensarnos otros sentires, junto a sus contextos, y así a seguir aprendiendo saberes no escolarizados. Ya que la educación puede darse desde la lengua milenaria, comprendiendo la fuente del conocimiento y la resistencia que los pueblos originarios han hecho al pensamiento hegemónico. Ya que ellos han decidido romper con el estereotipo de lo occidental aferrándose a lo ancestral, no comportándose como máquinas para creer, pensar y decidir sobre lo que es el buen vivir.

En otros tiempos líderes indígenas, campesinos y populares hablaron del vivir bien, debemos recordarlos y traerlos al presente. Para estudiarlos, analizarlos y poder comprender su cosmovisión de la realidad, para mejorar y cambiar lo que nosotros creemos que está bien.

Algunos de ellos: Quintín Lame, Cacica Gaitana, Juan Tama, Álvaro Ulcué Chocué, Juan de la Cruz Várela, y muchos más. Todos ellos creyeron en las revueltas, en el levantamiento armado en defensa de los derechos de los pueblos y la tenencia de la tierra a sus pobladores originarios. Pero nuestra historia es recurrente y siempre muestra la voz de los victoriosos, más no la de los explotados y los oprimidos, los cuales son mayoría en un país desigual.

Pero como un día lo dijo un joven del Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC- «hasta que el sol se apague, así será la resistencia». De eso se trata, de resistir en todo momento, afrontando las dificultades, caminando la vida y superando los debates políticos e ideológicos que hoy tenemos, ya que el trabajo será recompensando primero por la tierra y luego por nuestros orígenes.

Quintín Lame, es la raíz de los pueblos indígenas al sur de Colombia, ellos hablan con la memoria que hoy los sustenta. Desde su cosmovisión del mundo, de la sociedad, del trabajo y de las relaciones sociales. Practicando lo tradicional en la tenencia de la tierra, y el terraje, el cual era la forma de pago del laboreo del «invasor» es decir el hacendado. Aún sabiendo que esta no les correspondía, ya que los gobiernos nunca han favorecieron a las comunidades minoritarias, sino más bien a los que les convenía. Es por esto que los indígenas resisten hoy, por su ancestralidad y la relación que ellos mantienen con el cosmos. 

Quintín Lame dijo: los hombres que son nacidos en luna llena, tienen la facilidad de estudiar la naturaleza y así desarrollar las Artes, para entender las distintas épocas y encontrar lo que cada uno puede ocuparse. Payath, es convivir en armonía con lo que el universo comunica es aprender trabajando y así construir el bienestar con muchos otros, respetando su individualidad. 

Así mismo Quintín Lame habla de la familia, la mujer es legisladora en casa, el hombre es legislador fuera de ella, dentro del hogar ambos son los dioses domésticos, donde cada uno tiene para con su par respeto, porque los dos constituyen un bienestar conjunto. En ese mismo sentido hablo sobre el trabajo y la relación con la tierra. Y esta debe ser de los campesinos, los negros e indígenas, más no de los blancos. Ya que gracias a ellos la desigualdad ha llegado, y no saben del trabajo con la naturaleza, y desde sus ideologías han cometido las mayores atrocidades que conocemos en conjunto.

Y es por ello que en la actualidad perseguimos la desobediencia civil, lo cual se nos es permitida, ya que nuestra historia se ha hecho desde los levantamientos sociales, y estos funcionan cuando se piensa en colectivo, más no el interés personal de la traición y la ambición.

Por ello podremos decir:

La resistencia es de la Bambarabanda.

Resistencia para el pueblo

Resistencia desde el abuelo

Resistencia la lucha está por dentro.